说说看你家乡有哪些古代名人名将，左丘明墓的灵台说

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说说看你家乡有哪些古代名人名将

左丘明姓丘名明，因其世代为左史官，史称其为左丘明。石横镇衡鱼村人（春秋时期鲁国都君庄），春秋时著名史学家，儒学奠基人之一。（约前540～前452）姓丘名明，因其世代为左史官，史称其为左丘明。石横镇衡鱼村人（春秋时期鲁国都君庄），春秋时著名史学家，儒学奠基人之一。左丘明为齐侯支孙，商末以功封营丘（今山东临淄），以地为姓，为丘氏。其父丘成因通晓史事，出任鲁国史官。后丘明袭父职。左丘明品德高尚，胸怀坦荡，深得鲁侯器重。孔子亦视其为君子，谓之于其共好恶。《论语·公冶长》载：“子曰：巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”孔子逝世后，左丘明为使孔子所著《春秋》流传后世，又不致其诸多弟子，各按其意以致歪曲孔子本意，遂作传以释经。历尽艰辛，编著了历史上著名的《春秋左氏传》，亦称《左传》、《左氏传》或《左氏春秋传》。《左传》作为我国第一部记述详备、论述精辟的编年史书，具有很高的史学、文学价值，又是一部著名的军事著作，是我国历史经典之一。左丘明还根据史料，口述子孙，汇集成卷，著成了我国现存最早的国别史——《国语》。《史记·太史公自序》载：“左丘明失明，厥有《国语》。”《国语》全书二十一卷，分别记述了西周末年至春秋末年（约前967～前453）周、鲁、齐、晋、邓、楚、吴、越八国之事，是先秦时期重要的历史文献。约公元前452年，左丘明因病逝世。根据其生前嘱托，安葬于所植银杏树“一箭之地”的都君庄。左丘明的品行和对人类历史的伟大贡献，得到了世人的尊重和敬仰，左丘明逝世后不久，人们即将他著述过的地方称作“左传精舍”，予以保护，并代有修葺。汉初，肥城置县伊始，即在县城兴建了“左传精舍”，并立重修碑以志。

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左丘明墓的灵台说

甘肃灵台县秋射村的护墓老人宋有蛇给记者讲述了秋射村妇孺皆知的一个传说故事：相传，身为鲁国史官的左丘明告老还乡后，因洞悉时事，想找一处净土让子孙躲避战乱，但一直没有找到合适的地方。一天，左丘明找来一张巨弓，用松树做箭身，以犁铧为箭头，向西方遥射。箭飞越千山万水，最终落在千里之外的一个小村庄，箭头深深地射进一棵老松树的树干里。之后，左丘明携带家眷千里寻箭，遂在这个村子隐名定居。左丘明去世后，其后人为了纪念“先儒”，遂将这个村子改名“丘射”，后传作“秋射”，在被箭射中的老松树下盖起了“秋射庙”，左丘明就被安葬在“秋射庙”附近，为避盗贼骚扰，墓地被称“秋射墓”。如今，“秋射庙”已成一堆废墟，而“秋射墓”却幸运地保存了下来。

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左传年代介绍

《左传》原名为《左氏春秋》，汉代改称《春秋左氏传》，简称《左传》。是春秋末年左丘明为解释孔子的《春秋》而作·它起自鲁隐公元年（前722年），迄于鲁哀公二十七年（前468年），《左传》传文比左氏《春秋》经文多出11年，实际记事多出26年，以《春秋》记事为纲叙事，其中有说明《春秋》书法的，有用实补充《春秋》经文的，也有订正《春秋》记事错误的。这些都说明《左传》与《春秋》的密切关系。《左传》既是中国古代史学名著，也是文学名著。

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左丘明的研究考证

从姜太公封齐、庶子印以丘为姓，到娄嘉奔楚、改姓左氏，再到成避乱迁鲁，左丘明的先人经过了自“姜”而“丘”，由“丘”改“左”的姓氏转换，同时也经历了齐、楚、鲁三地的坎坷迁移，可以说是家世遥远、演变曲折。左丘明的儿子瞻，精通儒道，学识渊博，品德高尚。孙子启同样博学多才，长期做鲁国的大夫。四代孙诚是位超凡脱俗的隐士，才华出众。王莽新政时，曾召集天下学者为其所用，十五代孙起也受到招聘。起因不愿为王莽效力，担心王莽加害自己，于是改姓为丘，逃避到陶阳隐居起来。都君邱氏姓氏出于左丘明。《风俗通义佚文·姓氏》曰：“丘氏，鲁左丘明之后。”是左丘明后裔有姓邱氏者或邱氏有出左丘明者在东汉文献有证。丘、邱通用，耳旁为后加。左丘明及其早期后裔姓左，与都君邱氏在两汉之际改左为邱相连贯。按《精舍志》记载，肥城都君邱氏即左丘明嫡传后裔，这支后裔世系清楚，两千多年来一直居守故邑祖墓。左丘明后裔邱氏宗族世守都君，其家谱《左传精舍志》所记左丘明以来的世系，北宋初年以后可靠资料日多，有不少史籍、方志、碑记、诗文等作证，可以不用怀疑。宋代以前从东汉初年开始渐有零星的佐证资料。汉人《风俗通义》谓邱氏出于左丘明。北齐《魏书·地形志》、唐《元和郡县志》都记载了左丘明墓，地址与都君吻合。然《前汉书·鲍宣传》中凡王莽征召不出者具列姓名，其中并无邱起，且既改姓避莽，何以又筑左传精舍，使欲盖弥彰？” ⑦礼部驳议看似不无道理，但毕竟有些不顾历史变迁而过于苛求古本。又王莽征召人才甚滥，《鲍宣传》焉能包罗“具列”不出者名单，而建左传精舍时已时过境迁，岂得谓其欲盖弥彰，后辈应该历史地去看待左传精舍与邱氏家谱的出现。东汉初年它们出现之前，左丘明后裔在文献中没有任何踪迹，这与《左氏春秋》原为独立编年史、尚未向《春秋》学演变相一致，如果当时有其踪迹才是怪事。西汉经学的兴盛和刘歆对《左氏春秋》的珍重使其开始向传演变，嗜好经古文学的王莽寻求左丘明后裔本在情理之中，而丘明后裔却不知是福是祸，不敢轻易登上王莽的险船。东汉初年江山易手，经学统治地位依然，尽管经今古文学家对《左氏》是否传《春秋》还在进行争论，时代却给邱氏提供了借经人仕和光宗耀祖的良好条件，于是邱氏宗族便开始有所活跃。对于古代重视宗统的文化家族，15代世系的记忆并非难事，所以“邱堂纂续旧谱”当有所据，尽管这段时期文献无征，但结合历史去看倒也基本可信。可以说，都君邱氏即左丘明嫡传后裔。他们世居祖地，战国、西汉默默无闻，到新莽时改左为邱，东汉初年随着《左氏》传经而大修祠堂家谱，其后便在文献中逐渐露出了清晰面貌。《左传精舍志》的主体资料基本可信，具有一定研究价值，不过左丘明与楚左史倚相没有血统关系，“姓谱”部分多属伪托。从现有资料看，左丘明后人当有左、邱二姓，其中作为嫡系后裔的肥城都君邱氏宗族比较可信，其余各地左、邱两姓中的旁支后裔尚有待探讨。清雍正三年（1725）为避孔子名讳，奉旨“丘”旁加“阝”改为邱氏，今石横邱氏皆为左丘明之后人。《精舍志》卷五《谱系志》“姓谱”云：“太公封于营邱？支子印遂以邱为姓。”又云：“（邱明世为鲁左史官）因以左为姓氏，其后裔？去左袭邱，隐居陶阳，复以邱为姓氏。”“世系”对改姓记载同于“姓谱”。卷四《艺文志》所收“宋祥符二年平阴令范讽重修左传精舍记”碑记亦谓“乃避新莽之乱，去左袭邱。”这些资料透露出两点信息：一是丘明当有左、邱两姓后裔，二是邱姓并非皆出丘明。按“世系”所录，左丘明及其后人为左姓时共15代，15代中第4、8 、9 、1 2四代各生二子，第6代生三子，其余各代都是单传。“世系”专记嫡长子，嫡长子所生之次、庶子或许有所忽略，因此所谓单传未必就是实际上的单传，旁支当比“世系”所录更多。即以“世系”所录计算，嫡长子一支始终为一，旁支在不同时间的四代中杈出有六，六支尚会继续分杈，是两者比例至少为1：6。邱起改姓时，第4、6两代的半数旁支与嫡长子的血缘关系己隔10代左右，8、 9代两个旁支也早已出了五服。他们或许已经迁离故土，或许继续守居祖墓，前者应当继续姓左，后者也不一定全部追随邱起改姓邱氏。例如，据《大明一统志》《山东通志》《曹州府志》《曹南文献录》等方志记载，定陶一带有陶丘，或名左山，有左丘明墓及左姓居民；又据地方调查，今汉上南陶村有不少左姓居民，皆奉左丘明为远祖。邱起“隐居陶阳”当与彼两地相关，很可能正是投靠那里的旁支同宗隐居。旁支后裔迁离故土定居，起一始祖坟墓供奉并不奇怪。上述两地左姓或许就是邱起之前左氏旁支后裔，不可轻易予以否定。邱起之前旁支保留左姓，且宗族规模应该大于改为邱姓的嫡支，邱起之后嫡支改为邱姓，是左丘明当有左、邱二裔。《姓谱》所谓太公支子以邱为姓，在《风俗通义佚文·姓氏》《通志·氏族略》《姓考》等姓氏文献中查之有据，是邱姓有出于周初姜太公者；《左传》昭公二十三年有邾大夫丘弱，是邱姓有出于春秋邱弱者；《风俗通义佚文·姓氏》云“汉末丘俊持节江淮，属王莽篡位，遂留江左，居吴兴”，是邱姓有出于西汉丘俊者。三者皆非左丘明后裔。又据《风俗通义佚文·姓氏》，汉代有常丘、商丘、瑕丘、蛇丘、佘丘、虞丘、渠丘、葘丘、谢丘等复姓，多为后世不见，或许去复为单而成邱姓。古人依邱而居即可姓邱，是邱姓多源，不出于左丘明者多也。左姓多出于左职，左职并非仅有左史，左史并非仅有左丘明，《淮南子·览冥训》《史记·龟策列传》有商末左强，是左姓亦为多源格局。尚若倚相、孔子、左丘明系同一代人。孔子（前551-前479）生卒年代明确，无须考证。倚相始见《左传》昭公十二年，是年即前530年（周景王十五年），上文《精舍志》所云倚相事即本《左传》。当时倚相随军出征，能读《三坟》等书，年龄不会少于20岁。有人研究以为，“（楚）左史应是倚相与左史老的氏称”，“晋楚左史皆系氏称，氏称源于官名”，“楚左史当来自于晋左史”，是鲁襄公二十一年（前552）“与栾氏一起逃奔到了楚国”。其说并非毫无根据，倘若成立，则倚相不出于齐。另据《汉书·古今人表》倚相在时序上居于丘明之后。如果左丘明确系楚左史倚相之孙，则左丘明的家世或许可以向前追溯，但文献证明两人根本没有血统关系。而根据存世的刘向《别录》佚文“左丘明授曾申”，以及陆德明《经典释文·序录》所记“左丘明作《传》以授曾申”等史料判断，可知左丘明的出生年代约与孔子晚年弟子曾参及曹恤等人大致相当。即左丘明在年龄上应为孔子的孙子辈，而约生于鲁定公在位的中期；而据《左传》、《国语》二书对于历史人物的称呼来看，可知左丘明应当卒于鲁元公在位时期，即公元前五世纪晚期。千百年来，史学界对左丘明的姓名及其里籍、墓地等，却多有不同见解，有说枣庄峄城人。2000年9月2日至4日肥城市举办了中国首次左丘明文化研讨会，北京大学、中国社会科学院、山东大学等院校近40位专家、教授、学者以及海内外丘氏宗亲代表云集肥城，进行学术交流。大会有20多件论文进行了交流，一致认为，根据掌握的材料认定，左丘明的墓地与故里均在今肥城市石横镇衡鱼村，左丘明是丘（邱）氏的祖先。大会成立了左丘明文化研究会。公元前452年前后，左丘明因病逝世。根据左丘明生前嘱托，遗体安葬于其所植银杏树“一箭之地”的都君庄东高地上，在这里可东向齐都，南顾鲁城，表达了左丘明的齐鲁情缘。有关左丘明墓的记载最早见《魏书·地形志》。言：“东平郡领县七：无盐、范、须昌、寿张、平陆、富城（汉晋属。有富城、卞城、武强城、左丘明冢）刚。”富城遗址位于肥城市王庄镇，其疆城包括今肥城市的王庄、桃园、石横、湖屯等乡镇。《汉书人表考》也载：左丘明“葬泰安肥城县西南五十里肥河乡都君庄”。清康熙十一年《肥城县志》载：“左丘明墓在城西南五十里肥河乡都君庄正觉寺之西。”宋王去非诗《题左丘明墓》也准确说明了其位置。诗中说：“寺压古坟阙已摧，坟前古树已凋衰。未能迁寺还封树，每到都君一泪垂。”清俞正燮在《左丘明墓考》中，更依据《水经注》《魏书》《通志》《元和郡县志》《天顺一统志》等史料，力排左丘墓在东平、峄（山）、曹（县）说，认定“丘明墓依古籍在今肥城，审矣！”。

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左丘明墓的肥城说

墓台长60米，宽40米，墓地直径20米，墓高8米，左丘明墓碑高8米，前有供桌、香炉等，墓台下为10米宽的沥青路面，前有墓门坊，高10米，又重修左丘明墓碑文。左丘明，姓丘名明，著有《左传》、《国语》，是与孔子齐名的同时代文学家、史学家。司马迁称左丘明为鲁君子，历代帝王先后封他为“经师”、“先儒”、“先贤”等。左丘明墓的记载最早见于《魏书·地形志》，“富城（今肥城）有左丘明冢。”唐朝《元和郡县志》载：“平阴东南有左丘明墓”（当时衡鱼属于平阴县）。宋祥符二年（1009年）平阴县令范讽《重修左传精舍记》载：“县之东肥子国地即左子故里，古庙犹存，访其遗址，知此即为传《春秋》之处，故名左传精舍。洁奠下询其居守子孙，则后裔丘芳携其旧谱而至。”明天启二年肥城县知县王惟精《左传精舍志》载：“肥城为左子桑梓地，其墓亦存焉。”“先贤左子墓在肥城西南五十里正觉寺之西，墓右都君庄系左子故里。其后裔丘氏族众世居于此。”又“今之肥城县有左子祠墓存焉”。清康熙十一年（1672年）《肥城县志》载金朝名宦翟升《题左丘明墓》诗一首：“春秋好恶圣人同，闻说英雄葬此中。愚俗岂知贤者墓，荒村易作梵王宫。垄头藉藉人相践，泉下悠悠恨莫穷。前弊革除今可喜，尽归醇德作诗功。”由此可见金代也曾有人修缮左丘明墓。由于沧桑巨变，战乱灾荒，左丘明墓数次被毁，明代嘉靖敕建墓门坊一座，御书：“先儒之墓”。明天启年间肥城县令王惟精重修墓。明天顺五年（1461年）《大明一统志》中云：“左丘明墓在肥城县都君庄（今衡鱼古称，清朝以前为都君庄）。”曹县清进士徐继儒编撰《曹南文献录》详载历代考古学者的文章《左丘明墓考》和《左丘明传》，文中均记载史圣左丘明姓丘名明，左为官名，其祖籍和墓葬地均在肥城县衡鱼村。另外在丘氏墓地挖掘出残碑一块“丘行健之墓”。文中载：“公讳行健，字贞公，世居肥邑之衡鱼村，系先祖左丘明六十八代孙世袭奉祀生员。”现存的丘氏家谱中都载先贤为丘氏开姓祖。新中国成立初期左丘明墓、石碑、牌坊、石兽、翁仲等附属物尚存。之后，墓毁坏严重，遗迹荡然无存。于1999年重修。

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丘迟墓地何处

墓在峄县，《山东通志》有证

关于左丘明墓在何处，史学界多有争议。大致有4种说法，即:峄县（今枣庄）说、肥城说、定陶说、汶上说，其中影响较大的是峄县说和肥城说。
《山东通志》云:“峄县，周左丘明墓，在县东北七十里。（《四库全书》本卷32，清光绪30年本《峄县志》与此同。另《大清一统志》卷130:“左丘明墓，在峄县东北七十里。”卷129:“君山，在县北六十里。”清光绪30年《峄县志》同）县西南十三里，左有丞相祠。晋王肃墓，在县东南二十五里，官光禄勋，肃父朗为兰陵侯，因葬此。刘伶墓，在县东北二十里”凡此种种，言之凿凿。
首倡并力挺峄县说的方渭泉先生是蓬莱人，曾客居枣庄，如今80有余，早已退居故里，研究左丘明已有10余年。参加5月12日的研讨会，他是拖着孱弱之躯、拄着拐杖来的。
方渭泉说，可以完全肯定，左丘明墓在枣庄，左丘明是枣庄人，这是谁也辩驳不倒的。有生之年，能够看到左丘明魂归故里，看到今日左丘明研究之盛，我感到非常高兴。
方渭泉认为，史书中关于左丘明墓方位之所以有所误差，是因历代峄县县治变化的缘故。峄县县域在清朝康乾年间南北120里，东西160里，最初定型于隋朝，其后稍有出入，但主体疆域无大变。旧域自秦汉以来先后隶属鲁郡、东海郡，并几次合为兰陵郡、州。元世祖至元2年置峄州，因城南25里处有葛峄山，得名峄城。君山结纽于“鲁君子”。君山，鲁君子之山，鲁君子左丘明之山，鲁君子左丘明墓葬之山，鲁君子左丘明墓葬与故国之山---这是我们潜心研究历史文献得出的结论。

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清明节扫起左丘明墓作文400字

星期六，我们全家去老家为祖先扫墓。到了祖坟所在的山坡上时，我就拿起扫把，把祖坟周围的落叶等垃圾扫得干干净净。接着又拿起抹布，沾上清水，仔仔细细地擦着墓碑。经过一番有力地擦拭后，祖先的墓碑祖先的墓碑新的一样一尘不染，光亮如新。没多久，祖坟就被我们扫好了，我们祭拜后，便走回老家吃午饭。吃完香喷喷的午饭后，我躺在床上，心中不由得想到：清明节是个祭拜祖先的节日，是我们大家应该做的，扫墓的我们要表扬，想来却不能来的也要给予表扬。但从来没有想过扫墓的人应该受到批评与谴责！大家有没有想过，祖先功劳有多大？祖先为我们留下了土地，让我们有地盖房，有地耕种……大家有没有想过，如果没有祖先，就没有我们，祖先的功劳不可没啊！而现在有些人到了清明节，却丝毫没有扫墓的想法，把已过世的祖先冷落一旁，，任凭野草长满坟墓。这样的人难道不应受到人们的谴责吗？又是一个清明节，这是我不由得想起了杜牧的千古名句“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂……”

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