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《礼记 曲礼上》（人生十年曰幼，百年曰期，颐）翻译急需，O(∩_∩)O谢谢
一、译文
男子长到十岁叫做幼，这时候该出外上学了；二十岁叫做弱，这时候就该加冠了；三十岁叫做壮，这时候就该娶妻了；四十岁叫做强，这时候就该做官了；五十岁叫做艾，这时候就该参与国家的政事了；六十岁叫做耆 ，这时候就该役使他人了；
七十岁叫做老，这时候就该把家事交给儿孙掌管了；八九十岁的人叫做耄 ；七岁的孩子叫做悼。被称为耄与悼的老人和幼儿，即令有罪，也不对他们判刑。百岁老人叫做期，儿孙要尽心加以供养。
二、原文
人生十年曰幼，学。二十曰弱冠。三十曰壮，有室。四十曰强，而仕。五十曰艾，服官政。六十曰耆，指使。七十曰老，而传。八十九十曰耄，七年曰悼，悼与耄，虽有罪，不加刑焉。百年曰期颐。
三、出处
《礼记·曲礼》
扩展资料
一、创作背景
《礼记·曲礼》是《礼记》中的一篇文章。
据传为孔子的七十二弟子及其学生们所作，西汉礼学家戴圣所编，孔子教授弟子的《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》“六经”，是中国古典文化中最高哲理的载体。
但是文古义奥，不易通读，因而多做解读以辅助理解，六经中的“《礼》”，后来称《仪礼》，主要记载周代的冠、婚、丧、祭诸礼的“礼法”，受体例限制，几乎不涉及仪式背后的“礼义”。而不了解礼义，仪式就成了毫无价值的虚礼。
所以，七十子后学在习礼的过程中，撰写了大量阐发经义的论文，总称之为“记”，属于《仪礼》的附庸。秦始皇焚书坑儒后后，西汉能见到的用先秦古文撰写的“记”依然不少，《汉书·艺文志》所载就有“百三十一篇”。
二、作品赏析
《礼记》四十九篇的文体大致可分为议论文、说明文、记叙文三种类型。文章结构比较完整，论证透辟，条理清晰，逻辑性强，并注意采用多种手法来说理。
《礼记》章法谨严，映带生姿，文辞婉转，前后呼应，语言整饬而多变，是“三礼”之一、“五经”之一，“十三经”之一。自东汉郑玄作“注”后，《礼记》地位日升，至唐代时尊为“经”，宋代以后，位居“三礼”之首。
《礼记》中记载的古代文化史知识及思想学说，对儒家文化传承、当代文化教育和德性教养，及社会主义和谐社会建设有重要影响。
三、作者简介
戴圣，字次君，西汉时人，据据《汉书·儒林传》《广平府志》《归德府志》《客家戴氏族谱》《新泰县志》等古文献均记载其为西汉梁国睢阳（今河南商丘睢阳区）人。曾任九江太守，平生以学习儒家经典为主，尤重《礼》学研究。与叔父戴德及庆普等人曾师事经学大师后苍，潜心钻研《礼》学。
汉宣帝时，戴圣曾被立为博士，参与石渠阁议，评定五经异同。终生以授徒讲学和著述为业，曾选集战国至汉初孔子弟子及其再传、三传弟子等人所记的各种有关礼仪等论著，编撰成书，被称为《小戴记》或《小戴礼记》
礼记翻译有哪些
一、礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。
摘自《礼记·曲礼上》
解释：礼崇尚往来。施人恩惠却收不到回报，是不合礼的；别人施恩惠于已，却没有报答，也不合礼。
二、玉不琢，不成器；人不学，不知道。
摘自《礼记·学记》
解释：玉石不经雕琢，就不能变成好的器物；人不经过学习，就不会明白道理。
三、君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
摘自《礼记·中庸》
解释：君子在无人看见的地方也要小心谨慎，在无人听得到的地方也要恐惧敬畏。从最隐蔽、最细微的言行上就能看出一个人的品质，所以，君子要学会慎独。
四、爱而知其恶，憎而知其善。
摘自《礼记·曲礼上》
解释：对于自己所喜爱的人，不可只知其优点，而不知其缺点；对于自己所憎恶的人，不可只知其缺点，而不知其优点。
五、大道之行也，天下为公。
摘自《礼记·礼运》
解释：在大道施行的时候，天下是人们所共有的。
六、孝有三：大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。
摘自《礼记·祭义》
解释：孝顺的行为可以分成三个等级：最高一等的是言语、行为和内心都能尊敬父母，其次一等是不打骂侮辱父母，对他们好，再下一等的是能给他们养老送终。
七、学然后知不足，教然后知困。
摘自《礼记·学记》
解释：通过学习才能知道自己的不足，通过教人才能感到困惑。
八、恶言不出于口，忿言不反于身。
摘自《礼记·祭义》
解释：自己不说对人无礼、中伤的话，别人就不会以忿怒怨恨的话伤及自己。
九、敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。
摘自《礼记·曲礼上》
解释：傲慢之心不可产生，欲望不可放纵无拘，志气不可自满，享乐不可无度。
十、孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。
摘自《礼记·祭义》
解释：如果孝子对父母有深深的爱戴，心中就必然充满和顺之气；心中充满和顺之气，脸上就一定会表现为和颜悦色；脸上有和颜悦色，则整个人的态度必定委婉柔顺。
翻译《曲礼》的是故圣人作为礼以教人
原文：是故圣人作，为礼以教人这句话出自《礼记·曲礼上》。白话译文：因此，圣人兴起时，制定礼仪来教化人们。
《礼记·曲礼》中的几段翻译急需···
《曲礼》说：“永远不要对他人不敬！庄重地思考，谨慎地言语，这才是安民之道！”傲慢不可滋长，欲望不可放纵。渴望的事不求全部满足，快乐的时候不求极致。贤者懂得，亲近的人之间也需要保持恭敬，对于被管束的人也需要心怀爱意。爱一个人，仍能看到他心中的恶，憎恶一个人，仍能看到他心中的善。除了懂得积聚财富，也要懂得在他人那里分散财富。能够生活于安定之中，也要能平静地接受命运的变化。面对财富不会用不道义的方式去获得，面对灾难不会用不道义的方式去避免。与人争执不以“胜”为目标，分配利益不以“多”为目标。存疑的事情不言之凿凿。不把公正据为己有。庄重地坐在那里，如同接受祭拜的祖先，谨慎地站在那里，如同参与祭祀的仪式。礼仪的原则就是“合适”。到外邦，则尊重当地的习俗。所谓礼，就是体现亲近的程度、避免无所适从、在接触中保持距离、表达对是非的看法。礼，意味着不用虚妄的言语评论他人，意味着不凭空许诺。礼，就是要确定自己的行为所不应逾越的“节”，包括不侵辱他人所应遵守的界限，以及尊敬他人所应保持的距离。修养自己的身心、践行自己的原则，这就是善行。为自己的行为和言语确立规则，这就是礼的本质。礼，是我们自己遵守之后，让他人觉得合适，而不是要求他人遵守，来让我们自己觉得合适。礼，等着他人来主动学习，而不是主动去教导他人。道德仁义，没有礼是不能变成现实的。教化百姓、影响风俗，没有礼是不能具体实施的。纷争与诉讼，没有礼是无法判决的。君臣、上下、父子、兄弟，没有礼是无法协调相互关系的。向他人学习、求学于老师，没有礼就体现不出亲近感。处理政务、领导军队、行使职权、实施法律，没有礼就没有威严。祈祷、祭祀、侍奉鬼神，没有礼就无法表达出真诚和庄严。因此，君子用恭敬来表达“节”，用退让来实现“礼”。鹦鹉能说话，但毕竟是飞鸟，猩猩能交谈，但毕竟是禽兽，人类如果不为自己确立礼仪，就算能说话，难道就算摆脱了一颗禽兽之心吗？禽兽没有礼仪，父子可以拥有同一个雌性，圣人出现之后，才用礼仪教人，让人们知道自己与禽兽的区别。
《礼记·曲礼上》7
凡进食之礼，左肴右胾（zì），食居人之左，羹居人之右；脍炙处外，醯酱处内，葱渿处末，酒浆处右。以脯脩置者，左朐右末。客若降等，执食兴辞；主人兴辞于客，然后客坐。 进食时的礼仪是，带骨的肉放在席前的左侧，切好的大块肉放在席前的右侧；饭食放在靠近人的左侧，羹汤放在靠近人的右侧；细切的和烤熟的肉放在肴胾的外侧，醋和肉酱在内侧，蒸葱放在最里侧，其右边放置酒浆。若是有脯脩干肉，则醯酱的左边放弯曲的、右边放比较直的干肉。若是客人的身份比主人的低，就应该手持饭食起身向主人说辞让的话；主人也要起身劝让客人，经过相互劝让后，客人落座。 主人延客祭，祭食，祭所先进。肴之序，遍祭之。三饭，主人延客食胾，然后辩肴。主人未辩，客不虚口。 主客落座后，主人开始宴请客人祭食，祭食的顺序是按照摆放食物的顺序，先上哪个就祭食哪个。所有的肴馔，按其顺序全都进行祭的仪式。吃三口饭后，主人先请客人吃切好的大块肉，然后把其他的肴馔都尝个遍。如果主人没有全部品尝完，客人就不能空着口闲着。 侍食于长者，主人亲馈，则拜而食；主人不亲馈，则不拜而食。 若是陪同长者进食，如果是主人亲自布菜，就要拜谢后再进食；如果主人没有亲自布菜，就不需要拜谢，可直接进食。 共食不饱，共饭不泽手。毋抟饭，毋放饭，毋流歠（chuò），毋咤食，毋啮骨，毋反鱼肉，毋投与狗骨，毋固获，毋扬饭，饭黍毋以箸，毋嚃（tà）羹，毋絮羹，毋刺齿，毋歠醢。 人多一起进食时不能只顾自己吃饱，要注意谦让，人多一起吃饭时不要搓手使手心出汗，要讲究卫生。不要把饭抟成团，也不把要抓起的饭再放回去，不要让汤汁从口中流出来，进食时不要用劲吧嗒嘴弄出响声，不要用牙齿咬骨头，不要把吃过的鱼肉再放回食器，不要再进食的时候给狗投掷骨头，不要专挑好吃的吃，不要为了涂吃的快而把饭撒出来，吃黍米饭时不要用筷子，不要大口吞食羹汤，不要当着主人面在羹汤里搅动，不要当众剔牙，不要喝肉酱。 客絮羹，主人辞不能亨；客歠醢，主人辞以窭（jù）。濡肉齿决，干肉不齿决。毋嘬炙。卒食，客自前跪，彻饭齐以授相者。主人兴辞于客，然后客坐。 如果客人调和羹汤，主人要客气的说自己不善于烹制；如果客人食用肉酱，主人应谦词说自己贫穷，从而使备办的食物不充分。湿软的肉可用牙齿咬断来吃，干硬的肉就不能用牙齿去咬断，得用手掰开来吃。吃烤肉时不要大口吞咽。吃完后，客人要跪着、身体向前把食器撤掉，并交给身边服务的人。这时的主人要起身向客人劝辞说不敢劳动客人，然后客人落座。 侍饮于长者，酒进则起，拜受于尊所。长者辞，少者反席而饮。长者举未釂，少者不敢饮。长者赐，少者贱者不敢辞。 若是陪同长者饮酒，如果是长者给自己倒酒，要立即站起来，并赶快走到放置酒樽的地方向长者拜谢。长者辞让后，少者才可以返回坐席准备饮酒。长者举着酒杯未饮时，少者不能先喝。如果是长者赐酒，少者或地位低下的不能推辞。 赐果于君前，其有核者怀其核。御食于君，君赐余，器之溉者不写，其余皆写。 若是遇到国君当面赐果食，要在果食吃完后把果核放在怀里。侍候国君进食，若是国君把吃剩的食物赏赐下来，如果装食物的食具可以洗涤，就不用更换，否则都要更换能洗涤的食器。 馂余不祭，父不祭子，夫不祭妻。御同于长者，虽贰不辞，偶坐不辞。羹之有菜者用梜，其无菜者不用梜。 吃他人剩下的食物不用行祭礼，父亲吃儿子剩下的食物不用祭，丈夫吃妻子剩下的食物不用祭。若是陪同长者参加宴席，即使是同长者一样的待遇，也不用辞谢，陪同长者同样坐在宴席上，也不要辞谢。宴席上的羹汤里如果有菜，可以用筷子去挟，没有菜的羹汤里，就不要用筷子去挟捞。 为天子削瓜者副之，巾以絺；为国君者华之，巾以绤；为大夫累之，士疐之，庶人龁之。 为天子削瓜，要先去皮，把瓜剖成四瓣，横切一刀后，用细葛布盖上；为国君削瓜，也先去皮，把瓜分成两半，再中间横切一刀后，用粗葛布盖上；为大夫削瓜，去皮即可；为士削瓜，只需切去瓜蒂，再横切一刀；庶人可以捧着瓜、整个咬着吃。 （本段记录进食、宴客、陪客、敬酒等礼节。孔子采用《仪礼》中的少部分，比如：祭食、侍坐等，本段绝大部分应是根据孔子自己的想法及前人的传承，再结合当时的情况，制定的一套礼的规则。在当时如果使之一地，可能会偏安一地，但终究要被诸侯之间的征战杀伐所凐没。毕竟列强林立，兵戎不断。但若是在国强民安时推行，或许就象齐桓公那样，能九合诸侯，达到不霸而霸。 这个礼不是假礼，不能象某国表面上也崇尚礼，一说就“嗨！”的挺干脆，还动不动就弯九十度腰，只学了个表面而已，其本质是总想蛇吞象。不管是小国或大国，都应居安思危啊。 礼，首重在心，次重在外，里外一致才为礼。我说的礼，只要里外一致了，不管是有礼，还是无礼，都可称之为礼。但一般人很难做到。这个论点不能发散，否则不都成了表里不一的了么。哈哈）
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