亲爱的小伙伴们，很多人可能对心学的“四句教”究竟和禅有何异同和为什么说六十岁以上的人学习静坐容易做不是很了解，所以今天我来和大家分享一些关于心学的“四句教”究竟和禅有何异同和为什么说六十岁以上的人学习静坐容易做的知识，希望能够帮助大家更好地了解这个话题。
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心学的“四句教”究竟和禅有何异同？
有种观点说：老子和庄子不“究竟”，“证量”不如释迦摩尼，更把“阳明心学”斥为是旁门左道，他的根据是从心学最高的“四句教”来的。结论是：终究因为最后一句“为善去恶是格物”，王阳明还是“动心”了。究竟“阳明心学”是不是魔，那还得从“破魔宝典”《楞严经》看。
阿难遭蛊以后，这事就开始了，佛陀首先问他“因何出家”？阿难给出的答案是他看到“佛像庄严”，然后就“发心出家”，想一直跟着佛陀。其实就是他看乔达摩*悉达多长得太帅，心想肯定有个啥法子也能变成这样，然后就跟着一起耍帅去了，或者是他觉得别人看僧团都是高山仰止，自己加入就会倍有面子，这都是“慢心”在作祟。
佛陀对这个答案嗤之以鼻：“阿难，那不是你的真心。”
接着，佛陀“以逻辑破逻辑”，以“七处征心，八还辨见”把阿难的各种攀缘妄识怎么露头的就怎么打回去。阿难痛哭流涕，请求佛陀还是“明示”吧，佛陀看到时机已到就答应了阿难以及诸大众准备“开示”。
为什么说这个时候时机到了呢？因为此时的阿难真心被触动了，“痛哭流涕请佛陀开示”就是真心的作用，注意这里：这是真心作用下的“动心”。佛陀答应此时开示本身就是认可了阿难真心的分别作用。
佛陀是这样说的：依尘境而起的都是妄识攀缘，甚至包括攀缘他自己，所以佛陀是反对筑佛相的，而阿难却正是以此妄识出家，一切不以尘境而起之念都是真心的起用，就是说真心不生不灭，妄识必然因攀附尘境而随着尘境生灭。
那什么是真心起用呢？举个例子：答应别人一件事就一定要做到，不需要质押，也不需要合同，就是因为答应了别人，简单到发指，就是一诺千金。
阿难听完佛陀的开示表示自己都明白了，但佛陀必然是看出他还不到火候，因为真明白的不会说自己都明白，就又试他一下：举起自己的右手，问阿难“看见了吗”？
阿难：“看见了。”
佛陀：“看见了什么？”
阿难：“看到佛陀举臂做光明拳，晃耀我的心目。”
佛陀：“你用什么看见的？”
阿难：“我是用眼看见的。”
佛陀：“我问的是你用哪种心看见的？”真心还是妄识，真心起用还是攀缘尘境？
阿难：“我用的是真心。”见相渴仰，心目都被晃耀了，阿难还以为这不是依境而起的妄识。
佛陀：“咄！”我只是举起一只肉手罢了。
碰到这样的，佛陀拿他也没办法。这样的事孔子也碰上过，逼得孔子来了句“吾无隐乎尔”。
阿难搞了一辈子，直到佛陀去世了才“破魔”，大概也是因为他没了“见相渴仰”的对象才透了过去，才明白了佛陀到底说的是什么。懂了那么多道理，阿难的“行”终于对上了。
这才是“知行合一”。“知而不行”就如破参前的阿难那样，所谓“行而不知”，人必有适合自己做的事，也必定得认识到这世上存在着自己能力以外的东西，不夸大自己的能力，不勉强自己便是，不清楚这些便是“不知”。从这个角度再看孔子的“知之为知之，不知为不知，是知也”，就是字面这么简单。
阳明心学源自孟子四心：
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；是非之心，智之端也；辞让之心，礼之端也。
这“四心”人是生来就有的，根本无需攀缘尘境：这次你看到有人倒霉动了恻隐之心，下次见其他人倒霉还会动，恻隐之心并不会因人而异。若硬要说希望谁倒霉，那就先品品这个心思是与生俱来的吗？
没错，“仁义礼智”就是真心的起用，阳明心学诞生的基因里就“自带破魔”，这“动心”动的是真心。“四句教”的前三句就是禅，佛法教人“解脱”，而心学是教一个“解脱者”该怎么做——为善去恶是格物。
搞佛学的之所以会觉得心学的“动心”有问题，是因为自己的心就静不下来，更遑论分别“真妄”；而搞心学的往往透着实用的功利，自然会觉得佛法太过消极。所以，搞佛法得多动动，搞心学得多静静。
永明寿禅师有本巨著：《宗镜录》，其中总结了学佛者的顽疾——一味讲“性空”，不观“缘起”，这就是“枯禅”。“性空”是为了“缘起”的时候能真正“随缘”，有个“先入为主”的动机在，你就不可能“随缘”，口说“随缘”的却尽是不甘心；《传习录》中到了王阳明和弟子的来往信件处，一个二个尽是不踏实玩佛老高妙的，为了让他们收心，王阳明回信的工作量当真不小，捎带讲弟子们玩佛老“玩”得太飘，千万留神这里不是说“佛老”本身太飘。
佛家终究因为是“局中人”，故而要谈“解脱”；道家因循天理，你可以选择“不入局”，如庄子般“心热眼冷”，但那要能“看穿”，也只有“看穿”才能作为一个“观局者”，一个“局外人”才能看得清而因势利导。
佛法起用在“前五识”即“眼耳鼻舌身”，管住自己的“色声香味触”就行，同时却也因为这种方式把自己限制住了——只要把意识向外就犯戒，如此以来就只能处理自己的感觉，甚至连“助人为乐”都成了问题——对境起心动念了；道家看准天时，不到那个时候谁都没办法，这才是庄子“诟病”孔子的入手处——瞎忙活，所以道家的人都说孔子那是“笨”、是“徒劳”，然而到了要变的时候，也是谁都没办法保持原样的，这时候能成事，道家就开始出山了。
处理好人与自己关系的是佛家，处理好人与人关系的是儒家，而“阳明心学”的禅宗底子则是先处理好了人与自己的关系，再去处理人与人的关系，如此便不会受制于“所知障”，这实际又等于了老子的“知人者智，自知者明”。而如果人人都能处理好和自己的关系，那便又如杨朱所谓“拔一毛而利天下不为也”——人人都不吃亏也就没人得了便宜，照样天下太平。
极致的佛家却又是道家。
为什么说六十岁以上的人学习静坐容易做成枯禅？
谁说枯坐不是佛法？打 ④ 他。大般涅槃，亦是枯禅，不是佛法？呵呵，邪师！
枯禅才是真正的佛法，诽谤枯禅，皆是大邪师！
善男子，如来今于此拘尸那城，入【大三昧深禅定】窟，【众不见故】【名大涅槃】。
师子吼言，如来何故，入禅定窟？
善男子，为欲度脱诸众生故，未种善根，令得种故，已种善根，得增长故（菩提这么长），
善果未熟，令得熟故，为已熟者，说趣阿耨多罗三藐三菩提故，
【轻鄙善法者，令生尊贵故】，【诸有放逸者，令离放逸故】，
【为与文殊师利等，诸大香象，共论议故】，【为欲教化乐读诵者，深爱禅定故】，
【为以圣行、梵行、天行，化众生故】，【为观不共深法藏故】，【为欲呵责放逸弟子故】，
【如来常寂，犹尚乐定】，况汝等辈，烦恼未尽，而生放逸？
【为欲呵责诸恶比丘，受蓄八种不净之物，及不少欲，不知足故】，
【为令众生，尊重所闻，禅定法故】，以是因缘，【入禅定窟】！
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