下面就是我们帮你搜集整理的有关《《道德经》翻译及赏析，《道德经》十六章赏析》的问答
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《道德经》翻译及赏析
【原文】 其安易持，其未兆易谋； 其脆易泮，其微易散。 为之于未有，治之于未乱。 合抱之木，生于毫末； 九层之台，起于垒土； 千里之行，始于足下。 为者败之，执者失之。 是以圣人无为故无败，无执故无失。 民之从事，常于几成而败之。 慎终如始，则无败事。 是以圣人欲不欲，不贵难得之货； 学不学，复众人之所过。 以辅万物之自然而不敢为。【译文】 局面安定时容易维持，情势未明朗时容易图谋，事物脆弱时容易消解，事物微小时容易散失。要在事情未开始时就有所打算，要在祸乱未发作之前就早作预防。 合抱的大树，长成于细小的萌芽；九层的高台，堆垒于土坯；千里的远行， 开始于脚下。对于这些渐进的过程，如果妄逞权能而揠苗助长，就会导致失败；如果执意于某一情态而加抗拒，就会反而使局面失去控制。因此，圣人不妄逞权能，所以不会失败；不抗拒渐进的演变，所以不会使局面失控。人们做事，常在接近成功的时候失败，慎终如慎始，就不会有败事。因此，圣人要别人之所不要，不使稀贵资源的供应更形紧张；学别人之所不学，以便牵正人们的偏激过失。借此以辅导万物行于其自然而不强加干涉。【评析】 本章紧承前章，是对如何保持系统化工程的合意稳态的论述。老子认为系统在稳态时容易维持，异变在微弱时容易散失，所以，他认为要以预防先于治疗的原则来保证系统合意稳态的维持，并通过这种稳态的保持来求得工程目标的渐进实现。对渐进的演变过程，老子既主张保持警惕以防微杜渐，加以利用以求事业的成功，又主张加以因顺以保持平稳的演变，并要求圣人充分发挥他的调节指向作用以保证事态的匀称自然发展。 在现代系统理论角度看，一些渐进的量变因素，特别是那些处于系统反馈盲区之中的细小量的积累，往往造成最难以避免的突变。对这种渐进的演变，如果执意于原先的稳态而人为地加以抗拒，就会导致系统势能的蓄积，把系统推向高势位使突变前景更不确定而增长了局面失控的危险。所以，老子的“执者失之”、“无执故无失”的说法是非常有道理的。老子所提出的或防微以杜渐、或积少以求成、或顺变以自保的处置方略不失为对渐变过程所可能施行的正确方略。 本章提出的“慎终如始”地“辅万物之自然”说是老子一系列思想的高度概括。通过见微知著的“味无味”，并通过投身介入的“辅万物”，使之“之自然”而退步抽身，构成了“为无为”的入世、在世、出世三步曲。通过审慎的介入以求得悠闲的退出是道者的一大理想；不求独揽大权，但求天下安康，成了道者的人生准则。
《道德经》十六章赏析
这一章是《道德经》的精华所在，许多人常常用虚、静来概括老子的核心主张，就是从这一章出来的。这一章能不能全面的概括《道德经》我们倒可以不去深究？但至少可以看出大家都非常重视这一段的内容在《道德经》全文中的地位，这是一定的。下面我们先来看看原文。致虚极，守静笃；万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。 这一章很长，下面我们分成几个层次来进行解析。 一、致虚极，守静笃；万物并作，吾以观复。这几句的意思是：尽力使心灵的虚寂达到极点，使生活清静坚守不变。万物都一齐蓬勃生长，从而考察其循环往复的道理（规律）。 启示：这一层用现在的话来说，就是一个人要有极其谦虚的空杯心态，摒除杂念和干扰，宁静专一，善于学习外界的智慧，就能够看清楚万事万物纷繁复杂的规律。 二、夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。这一层的意思是：那万物纷纷芸芸，各自返回它的本根。返回到它的本根就叫做清静，清静就叫做复归于生命。复归于生命就叫自然，认识了自然规律就叫做聪明，不认识自然规律而轻妄举止，往往会出乱子和灾凶。 启示：万事万物都有它的规律，我们一个人的任务就是认识规律，遵循规律，趋利避害，这个人就很聪明；不遵循规律，背道而驰，逆天而行，就会产生灾祸。 三、知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。这层的意思是：认识自然规律的人是无所不包的，无所不包就会坦然公正，公正就能周全，周全才能符合自然的“道”，符合自然的道才能长久，终身不会遭到危险。启示：这一段文字用了一种修辞手法，叫做顶针，顶针的修辞手法就像一条链子，一环扣着一环，也象征着自然之道的相互联系的关系。我们认识了这种相互联系的关系，也就能很好地认识自然规律，一个人才能做到有宽广的胸怀，大公无私的精神，顾全大局的思想，遵道而行的意志，替天行道的使命感。这样的圣人就能“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”也就会永远被人们记住，死而不亡，与天地同寿，即“道乃久，没身不殆”。
《道德经》第51章解读
原文 道生之。德畜之。物形之。势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之，育之，亭之，毒之，养之，覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。 ❤️解读： 本章讲玄德自然。 有物混成，先天地生，其名曰道。道，乃先天一炁也。炁曰光。道尽光也。光曰神 。神生性。天命之谓性。故曰道生之。 光生元气。元气分剖天地。天地之气相合，其名曰机。气得机，而有升降出入化。气机曰德。故曰德畜之。 德成器。器为壳/皮；性在内，为仁。负阴抱阳，冲气以为和。器性相和，曰种。种曰精。精有形质曰物。故曰物形之。 因缘际会，随业受报，物种的种性、基因各自不同，注定成为形态迥异的个体。故曰势成之。 神是性根；气为命蒂；精曰物种。神与气，乃道与德也。道德为性根命蒂，先天父母。是以万物莫不尊道而贵德。换言之，性命最尊贵，故而道德最尊贵。 从生到死，无论是人与动物的生长壮老已，还是植物的生长化收藏，在自然法则作用下，各有宿命，故曰莫之命而常自然。 万物向阳而生，得神以全性；得气以续命；得精以盈形；得水而柔弱。食其时，百骸理；动其机，万化安。在丛林法则的制约下，物竞天则，适者生存，弱肉强食；相生相杀，又自生自灭。故曰长之、育之、亭之、毒之、养之、覆之。 元散神去则命终。命终归死，自性不灭，随念受报、随业所趣，死而再生。若能抱元守一，性神合道，则死而不亡矣。 万物在物质世界里生长，自诞生之初，先天一炁独立成性，在生命体内自行孕育而成一片小天地，其运化也同样遵循自然法则。万物各尽其性，各了其命，其生命过程又自行作主。所以，道德于万物、生而不有，为而不恃，长而不宰。 道存在于太虚，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆。有生于无，有无相生；存无守有，有生万物；万物生于有，复归于无。道奇难生，生之谓玄。玄之又玄，故曰玄德。
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